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 易学文化 |
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| 时间：2009-9-6 14:33:00 点击：5607 |
"理"和"气"这两个范畴可以追溯到先秦时代。"理"指事物的规律。例如《庄子》在讲到庖丁解牛时说，依照牛自身组织结构的条理，劈人筋骨相联结的空隙，再导向骨节的空窍，从没有遇着使刀口钝折的阻碍，更不用说那大块的盘结骨了。《荀子》、《韩非子》、《易传》等著作中也多次出现"理"的范畴。"气"的观念起源甚早，战国时开始把气看作是构成万物的原始材料，即极细微的物质。庄子就认为"通天下一气耳"，万物包括人的生成、发展、灭亡都是一气之变化。但直至宋代，"理气"才作为一对哲学范畴提出来。"理气"关系的争论是宋代以来中国哲学的中心论题之一。
宋明时期的哲学家们依据对"理"和"气"何者为第一性问题的回答，区分为理本论和气本论两大派别。宋代的张载是气本论哲学的奠基者。他认为宇宙间弥漫的气是万物的根本，气通过聚与散的运动造成了事物的生灭，而气的千变万化都有一定的法则(理)，"理"是事物变化的规律。因而，理依存于物(气)，人必须"识造化、然后有理可穷"。离开气的运动变化、就无从谈理了。程颐与程颢则建立了"惟理为实"的理本论哲学。他们反对张载的气本论，而将理作为宇宙的根本，并开始用"形而上"与"形而下"来区分理与气。二程认为，阴阳之气相互作用，产生了事物的种种形态，但这只是表面的现象，在现象背后使阴阳之气运动的却是理，理与气虽然相依不离，但却是先有理而后才有气，有气而后构成万物。理不生不灭、不增不减，是永恒存在的，而它产生的具体的有形象和数量的事物是能生能灭、千变万化的。所以，理是形而上的宇宙生生不已的法则，气则是形而下的为理所决定的东西，气不断生灭的过程就是理的"往来屈伸"。
南宋朱熹继承了二程的理气论并加以系统化，建立了完备的形而上学体系。朱熹把理看作是派生天地万物的最高宇宙本体，认为"宇宙之间，一理而已，天得之而为天，地得之而为地"，它是万物形成的内在根据。而气是形成物的材料，如建房子的砖瓦一样，它是形而下的范畴。在形成具体事物时，朱熹强调形而上的理与形而下的气是相互依存的，天下没有无理之气，也没有无气之理。但他仍把理气看作一种主从关系，一种相当于"人"骑"马"的关系，"理"始终是处于主宰者和决定者的地位。他说，没有天地之前就先有了天地之理，有了天地之理使有了这个天地。如果没有天地之理，也就没有天地，没有君臣父子以及他们之间的关系。宋明理学中，心学一派的代表人物陆九渊，反对朱熹把"理"当作脱离万物的形而上的本体，主张"理气"无形而上、形而下之分，而是统一于主观的"心"。他提出了"心即理"的观点，从而从"心学"的角度批评了理本气末说。
朱熹的理气论在明清时期遭到很多批评。薛碹指出，有时人们为了突出理的重要性，就说理在气先，其实理气有侧俱有，理在气中，不可能有先后之别。罗钦顺批评朱熹将理气分为二物，指出天地间只一气，理是气之理，是气的往来、阖辟、升降等运动变化的规律。王廷相更继承和发展了张载的气本论哲学，认为理根源于气，不能独立存在。天地未生时只有元气，有了元气才有造化万物之理，先于天地万物的理是没有的。理是事物运动变化的规律，万物间有共同的规律，每一物又有一物特殊的规律，且理又是随时间等条件为转移的，离开气说理或以为理在气先都是错误的。明清之际的王夫之，对"理气"哲学范畴作了更详尽的论述。他坚持气一元论，认为阴阳二气充满宇宙空间，天地万物都是由气构成的，气是惟一的实体，气之外没有更为根本的存在。理是气固有的秩序条理，即气运动变化的规律，因此理气不可分，程朱之学"将理气分作二事，则是气外有理矣"。清代戴震等人对程朱的理气论继续有所批驳。戴震认为"理"是生生气化流行历程中的条理，存在于生生气化的过程之中，"理"便是事物运动的必然秩序或规律。
总之，从宋至清的哲学家在"理气"问题上层开了激烈的争论。理气关系问题是宋明时期理论思维领域最深刻的问题，因而这场争论对中国哲学史的发展具有重要重义。 |
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