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 易学文化 |
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| 时间：2009-9-6 14:30:00 点击：5483 |
所谓中国古代的经验论，是指古代中国一种坚持以经验作为知识来源的认识论思想。它是中国古代自发的一种认识论传统，有悠久的发展历史。《墨经》里讲"知，接也"，也就是说知识是感官与外界事物相接触的产物，显然这种知识就是感官经验。但《墨经》并没有完全限于狭隘经验论，而是指出了三种经验：一是"亲知"，即个人的直接经验；二是"闻知"，就是从他人处得来的间接经验；三是"说知"，指由推论得来的经验。实质上也是指出了经验获得的三种方式。到荀子那里，经验论得到了发展，他认为一切知识都是从感官得来的材料加上心的作用而形成的。五官各有所接，各产生其感官印象，心运用"征知"的能力对五官提供的感觉印象施加作用，形成知识。五官与心缺一不可：没有五官提供的感觉材料，心则没有作用的对象；而有五官，如不用心，也不可能有知识。可见荀子超出了狭隘的经验论，不但看到了感官经验在认识中的起源地位，而且强调了心智的活动对知识形成的决定作用，实乃一大进步。韩非也认为知识就是依靠感官和心智去认识事物之理，极力反对主张"生而知之者"的先验论，他把先于感官和心智的认识称为"前识"，斥之为"无缘而妄度意也"。北宋张载认为特殊事物的知识是从感官而来的，而关于宇宙人生的普遍知识则是人心在长期的修养、直觉贯通中产生的，大致说来后者也是一种经验。不过"经验"一词的意义较为宽泛了。经验论的集大成者是明清之际的王夫之。他认为认识过程中"事之来"与"心之往"都很重要，由事而来的是感官经验，这是认识的来源，从心发出的是其"思辨"的能力。他说，以感官认识事物时，五官之感觉活动是主要的，但也不可没有心之思辨功能的辅助；在达到普遍知识时，虽是以心的思辨活动为主，但也不可缺少感官提供的材料。他指出，离开心去感知，就会迷惑于现象而"玩物丧志"，离开感知去思辨，就会流于空想而"荡志人邪"，丰富、生动的认识过程应是感知与思辨的统一。
总的说来，经验论作为一种倾向自古以来一直存在，即使那些持"生而知之者"观点的人也不否认从感官获得的经验在人认识中的作用，中国古代的经验论有以下几个特点：一是经验论与知行论是紧密相关的，甚至可以认为经验论就是一种知行论，因为中国古代的知行论既是认识论又是方法论。如此，经验论不仅是知识的理论，而且是人用以行事的方法；"经验"不仅是在行动中得到的认识成果，而尤其是要在行动中检验、力行的对象。二是经验论强调经验具有一定的直观性或内观性。例如，荀子讲认识中要"虚一而静"，韩非强调认识中应保持感官与心智"虚静"。三是中国古代的经验论几乎一直保持着朴素的唯物论观念，即肯定外物是客观存在的，因此中国古代没有产生极端的主观经验论，即把物也视为感觉经验的集合。总之，中国古代的经验论是一种朴素的、具有唯物主义特色的经验论，它一直伴随着中国古代思想文化的发展。 |
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