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 易学文化 |
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| 时间：2009-9-6 14:21:00 点击：1766 |
这是西汉大儒董仲舒提出的天道观，目的是为了论证封建统治秩序的合理性。他在给汉武帝的《举贤良对策》中说：道之所以大，是因为道原出于天，只要天不变，道也不会改变。道是指封建社会统治赖以维持的根本原则，其核心就是三纲五常。三纲即君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲；五常为仁、义、礼、智、信。天是指自然界及人类社会的最高主宰。这句话的意思是说，封建社会的统治秩序是由主宰的天决定的，天永远不会改变，因此按天意而产生的封建统治之道，也是永恒不变的。
从思想来源上说，这个理论来自殷周以来的天命论。天命论者把天看作是人间的最高主宰，总是试图从天命中寻找人类统治秩序赖以存在的先验依据。殷人又称天为帝、上帝。商朝末年，纣王还自认为他有命在天，他的统治权是天所命定的。春秋时，周王室宣称，周德虽已经衰微，但天令周天子统治的天命却没有改变。后来，秦统一六国完成了天下一统的局面，秦始皇也理所当然地认为这是天命。汉高祖刘邦以布衣身分而有天下，这是以前不曾有过的现象，汉代人认为刘氏有天下，更是天命的体现。历经数千年的有神论，天的神性就愈加突出，天不仅被视为最高的统治者，而且还被视为人间秩序的规定者。总之，人间的一切都是天的安排，就连个人的命运也在天的控制之下。天命成了中国古代人们的真诚信仰。汉朝初年，社会经过长时期动乱，民众疲惫，生产力衰退、于是与民休息的黄老无为思想成了当时的统治思想。黄老无为政策，使汉代社会得到了休息和发展，同时，无为却也是无力，汉代统治者在内部面临着治分封王国势力强大的威胁，对外则无力制服匈奴的入侵骚扰。董仲舒在汉武帝欲大有作为之际，提出"天不变，道亦不变"的论断，给汉武帝以理论上的支持。董仲舒站在儒家的立场上，要求罢黜百家，独尊儒术，为汉武帝所接受。从此，儒家思想成为封建社会的正统思想。董仲舒用《春秋》公羊学及孔子学说论证天人之间的关系，强调入主应承天意以顺命，明教化以成性，正法度、别上下之序以防欲，认为这是为政的大本。在董仲舒看来，王者有改道之名而无改道之实。一个新王朝建立，接受天命以统治天下，必须徒居处，更称号，改正朔，易服色，对起居饮食等制度作一些具体的改变，这是改道之名，不然，沿循旧制，则无以明天命，体现不出天命的转移；但是，为治理社会、维护统治所采取的那些根本大法，则不能有任何改变，这是无改道之实。王道大法的三纲取法于天地阴阳之道，君、父、夫是天是阳，臣、子、妇是阴是地，阳统治阴是天经地义的，阳尊阴卑是不可改变的天命规定。
经过董仲舒的提倡，"天不变，道亦不变"成了两千余年来维护封建统治的最根本信条之一。后世历代帝王莫不以天命降临为统治借口，莫不以三纲五常为治世法宝。历代的保守派，总是以"天不变，道亦不变"为武器，论证祖宗之法不可变，反对社会变革。这种不变论一直高唱到近代中国。清代的封建守旧顽固派坚持封建伦常之道不可变，就连洋务派及早期资产阶级改良派，提出调和中西方文化的中体西用、旧体西用论时，也以"天不变，道亦不变"这传统论调作为论据。所谓中体、旧体就是孔孟之道、三纲五常。直到辛亥革命将延续了两千多年的封建专制推翻，"天不变，道亦不变"的理论才失去了生存的土壤。 |
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