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 易学文化  
屈原《天问》
时间:2009-9-6 14:17:00  点击:2201

   《天问》是战国后期楚国的爱国诗人屈原创作的一首长诗。关于天问的寓义,传统的看法是问天,即对天发问,因为天尊而不可问,故叫天问。在这首长诗中,诗人提出了170多个问题,内容涉及到宇宙起源、大地万物、人神史话等众多领域。诗人以诗化的语言对宇宙的起源、生成等终极性问题进行了哲学探索。
  古代先民自人文意识觉醒之后,就不断地对宇宙的终极问题进行哲学思索。老子把道看作是宇宙的起源,认为道生一,一生二,二生三,三生万物。《易传》则把宇宙的原始状态称为太极,认为天地未分时是混沌一气,太极生出天地两仪,天地阴阳又生出万物。战国后期的黄老之学在宇宙终极问题上继承并发展了老子的道论。可以说,对宇宙问题的探索已成了当时哲学家的一个重要课题。但是,老子一派的道论,不是归结为无生有,就是导向气一元论,而《易》的太极又是从何而来?对终极性问题的普思维带上了一定的臆测成分。对宇宙终极问题的这种思索使遍关注,自然也引起了诗人的种种奇思妙想。诗人屈原以提问的形式问道:远古开端的情况,是谁传述下来的?上天下地没有形成时,根据什么去考查它?昼夜不分而混沌一片,谁能清楚地认识它?元气充满宇宙,弥漫四方而没有形状,又怎么能够辨别明白?昼夜交替不休的缘由是什么?阴阳二气结合产生了万物,哪是本原,哪是演化?天高有九层,是谁营造得那样高?天的轴承联结在什么地方?旋转的天轴又插在什么地方?八根擎天大柱立在什么地方?大地的东南角为何又倾塌了?九层天的边缘,安置在哪里,连接着什么?天有多少曲度,地有多少角落?谁知道它们的度数多少?天地会合在什么地方?天有十二区是怎么划分出来的?太阳、月亮怎么挂在天上的?群星为何又安放得牢稳?……屈原的提问,始终从何为原因、何为根据上人手,这种追根究底式的发问,使天命论者和神秘论者无法回答。从诗人尖锐的提问中,我们可以看出诗人对宇宙起源问题所持的唯物主义见解。诗人认为,宇宙的本原是物质性的气,阴阳二气是一切变化的动因。宇宙的原始状态是混沌一气,由于阴阳二气的对立、转化,才形成了天地万物。在诗人看来,宇宙是自然生成的,并不是由谁来创造的,这也是诗人提出一系列质问的总依据。
  诗人在他的其他的创作中,对终极性问题有着与此大致相同的理解,曾说宇宙浩浩渺渺而无边无际,阴阳二气恍恍惚惚无形无影,最细微的声音可以感觉到,但最细小的物质却不能由谁来创造。总之,诗人理解的宇宙是物质的实体,无论是宏观的宇宙,还是微观的细微物质,都是一种自然的客观存在,人可以感触它,却不能创造它,也不能消灭它,甚至不能度量和操纵它。这后面一点反映了当时人们认识自然的能力的低下及科技水平的落后。《天问》对宇宙终极问题的唯物主义思索,对以后中国古代哲学的发展产生了深远的影响。从荀子的《天论》,东汉王充《论娜中的《谈天》、《说日》,唐代柳宗元的《天对》、《天说》,刘禹锡的《天论》,宋代朱熹《天问注》,明代王廷相的《答天问》,直到明清之际王夫之对天理论作出的总批判,都可以看到《天问》所产生的重大影响。

附:《天问》原文

  曰遂古之初,谁传道之?

  上下未形,何由考之?

  冥昭瞢闇,谁能极之?

  冯翼惟像,何以识之?

  明明闇闇,惟时何为?

  阴阳三合,何本何化?

  圜则九重,孰营度之?

  惟兹何功,孰初作之?

  斡维焉系,天极焉加?

  八柱何当,东南何亏?

  九天之际,安放安属?

  隅隈多有,谁知其数?

  天何所沓?十二焉分?

  日月安属?列星安陈?

  出自汤谷,次于蒙氾。

  自明及晦,所行几里?

  夜光何德,死则又育?

  厥利维何,而顾兔在腹?

  女歧无合,夫焉取九子?

  伯强何处?惠气安在?

  何阖而晦?何开而明?

  角宿未旦,曜灵安藏?

  不任汩鸿,师何以尚之?

  佥曰“何忧”,何不课而行之?

  鸱龟曳衔,鲧何听焉?

  顺欲成功,帝何刑焉?

  永遏在羽山,夫何三年不施?

  伯禹愎鲧,夫何以变化?

  纂就前绪,遂成考功。

  何续初继业,而厥谋不同?

  洪泉极深,何以窴之?

  地方九则,何以坟之?

  河海应龙?何尽何历?

  鲧何所营?禹何所成?

  康回冯怒,坠何故以东南倾?

  九州安错?川谷何洿?

  东流不溢,孰知其故?

  东西南北,其修孰多?

  南北顺堕,其衍几何?

  昆仑县圃,其尻安在?

  增城九重,其高几里?

  四方之门,其谁从焉?

  西北辟启,何气通焉?

  日安不到?烛龙何照?

  羲和之未扬,若华何光?

  何所冬暖?何所夏寒?

  焉有石林?何兽能言?

  焉有虬龙、负熊以游?

  雄虺九首,鯈忽焉在?

  何所不死?长人何守?

  靡蓱九衢,枲华安居?

  灵蛇吞象,厥大何如?

  黑水、玄趾,三危安在?

  延年不死,寿何所止?

  鲮鱼何所?鬿堆焉处?

  羿焉彃日?乌焉解羽?

  禹之力献功,降省下土四方。

  焉得彼嵞山女,而通之於台桑?

  闵妃匹合,厥身是继。

  胡为嗜不同味,而快朝饱?

  启代益作后,卒然离蠥。

  何启惟忧,而能拘是达?

  皆归射鞠,而无害厥躬。

  何后益作革,而禹播降?

  启棘宾商,《九辨》、《九歌》。

  何勤子屠母,而死分竟地?

  帝降夷羿,革孽夏民。

  胡射夫河伯,而妻彼雒嫔?

  冯珧利决,封豨是射。

  何献蒸肉之膏,而后帝不若?

  浞娶纯狐,眩妻爰谋。

  何羿之射革,而交吞揆之?

  阻穷西征,岩何越焉?

  化为黄熊,巫何活焉?

  咸播秬黍,莆雚是营。

  何由并投,而鲧疾修盈?

  白蜺婴茀,胡为此堂?

  安得夫良药,不能固臧?

  天式从横,阳离爰死。

  大鸟何鸣,夫焉丧厥体?

  蓱号起雨,何以兴之?

  撰体胁鹿,何以膺之?

  鼇戴山抃,何以安之?

  释舟陵行,何之迁之?

  惟浇在户,何求于嫂?

  何少康逐犬,而颠陨厥首?

  女歧缝裳,而馆同爰止。

  何颠易厥首,而亲以逢殆?

  汤谋易旅,何以厚之?

  覆舟斟寻,何道取之?

  桀伐蒙山,何所得焉?

  妺嬉何肆,汤何殛焉?

  舜闵在家,父何以鱞?

  尧不姚告,二女何亲?

  厥萌在初,何所意焉?

  璜台十成,谁所极焉?

  登立为帝,孰道尚之?

  女娲有体,孰制匠之?

  舜服厥弟,终然为害。

  何肆犬豕,而厥身不危败?

  吴获迄古,南岳是止。

  孰期去斯,得两男子?

  缘鹄饰玉,后帝是飨。

  何承谋夏桀,终以灭丧?

  帝乃降观,下逢伊挚。

  何条放致罚,而黎服大说?

  简狄在台喾何宜?

  玄鸟致贻女何喜,该秉季德,厥父是臧。

  胡终弊于有扈,牧夫牛羊?

  干协时舞,何以怀之?

  平胁曼肤,何以肥之?

  有扈牧竖,云何而逢?

  击床先出,其命何从?

  恒秉季德,焉得夫朴牛?

  何往营班禄,不但还来?

  昏微遵迹,有狄不宁。

  何繁鸟萃棘,负子肆情?

  眩弟并淫,危害厥兄。

  何变化以作诈,而後嗣逢长?

  成汤东巡,有莘爰极。

  何乞彼小臣,而吉妃是得?

  水滨之木,得彼小子。

  夫何恶之,媵有莘之妇?

  汤出重泉,夫何罪尤?

  不胜心伐帝,夫谁使挑之?

  会晁争盟,何践吾期?

  苍鸟群飞,孰使萃之?

  列击纣躬,叔旦不嘉。

  何亲揆发,何周之命以咨嗟?

  授殷天下,其位安施?

  反成乃亡,其罪伊何?

  争遣伐器,何以行之?

  并驱击翼,何以将之?

  昭后成游,南土爰底。

  厥利惟何,逢彼白雉?

  穆王巧挴,夫何周流?

  环理天下,夫何索求?

  妖夫曳炫,何号于市?

  周幽谁诛?焉得夫褒姒?

  天命反侧,何罚何佑?

  齐桓九会,卒然身杀。

  彼王纣之躬,孰使乱惑?

  何恶辅弼,谗谄是服?

  比干何逆,而抑沉之?

  雷开何顺,而赐封之?

  何圣人之一德,卒其异方:

  梅伯受醢,箕子详狂?

  稷维元子,帝何竺之?

  投之於冰上,鸟何燠之?

  何冯弓挟矢,殊能将之?

  既惊帝切激,何逢长之?

  伯昌号衰,秉鞭作牧。

  何令彻彼岐社,命有殷国?

  迁藏就岐,何能依?

  殷有惑妇,何所讥?

  受赐兹醢,西伯上告。

  何亲就上帝罚,殷之命以不救?

  师望在肆,昌何识?

  鼓刀扬声,后何喜?

  武发杀殷,何所悒?

  载尸集战,何所急?

  伯林雉经,维其何故?

  何感天抑坠,夫谁畏惧?

  皇天集命,惟何戒之?

  受礼天下,又使至代之?

  初汤臣挚,後兹承辅。

  何卒官汤,尊食宗绪?

  勋阖、梦生,少离散亡。

  何壮武历,能流厥严?

  彭铿斟雉,帝何飨?

  受寿永多,夫何久长?

  中央共牧,后何怒?

  蜂蛾微命,力何固?

  惊女采薇,鹿何祐?

  北至回水,萃何喜?

  兄有噬犬,弟何欲?

  易之以百两,卒无禄?

  薄暮雷电,归何忧?

  厥严不奉,帝何求?

  伏匿穴处,爰何云?

  荆勋作师,夫何长?

  悟过改更,我又何言?

  吴光争国,久余是胜。

  何环穿自闾社丘陵,爰出子文?

  吾告堵敖以不长。

  何试上自予,忠名弥彰?

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